出世間佛教的平等與世間的兩性平等
- 光明山南林寺 DBECS
- 7月13日
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前言
平等意識不斷抬頭，從小在佛教家庭生長的琪琪感到超級疑惑，為什麼同學說佛教中男女不平等？網上還會看到有文章說：比丘和比丘尼有差別待遇，比丘尼會被欺負？可是她從小看到的佛教不是這樣啊？
她帶著滿腹的疑惑去請教滿圓法師，法師笑著說：「琪琪，妳這樣很好，感到疑惑就要找到答案，不要跟著妳看到的那些網路言論起鬨！」
「我們來看看世間的平等和出世間佛教的平等吧！」
正說平等
一、何謂世間法真正的平等
自1776年湯瑪斯．傑弗遜（Thomas Jefferson）提出「人人生而平等」，經過了三、四百年，平等此概念已經深植於人心，也時時在立法、經濟、政治中被提出，民主國家中如何落實平等，也是政府致力於保護人民的重要目標之一。
現今社會中平等的概念，主要可以分為「齊頭式平等」及「實質性平等」。
1.齊頭式平等（形式平等）：
齊頭式平等[1]即是給予所有個體相同的機會、在不考慮個人內在條件差異的情況下，透過規範性的道德或是正式的法規，讓社會中的每個人都可以被平等的對待。
比如：大學聯考即是典型的「齊頭式平等」。透過公平、公正、公開的考試，讓每一個人都可以在考場發揮實力。不論孩子的家庭貧富貴賤，只要在考場考出好成績，就能進入心目中的志願，正所謂「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」。
但是，如果有孩子不會讀書，卻在特定的領域有過人的才華、天份，怎麼辦？因此「多元入學管道」便應運而生，此即「實質性平等」。
2.實質性平等：
實質性平等即是關注到個體的不同，比如：種族不同、性別不同、資源不同，而給予特別的協助，最後達到「人人平等」的目標。
3.為何實質性平等如此重要？
如果一味追求齊頭式平等，賦予所有人完全相同的責任、義務和機會，貌似和平的社會，其實是意識形態下的犧牲品，如此不但無法促進社會發展及平等，而且隱藏著族群撕裂的過患。
反思齊頭式平等以及實質性平等的差別，正是佛法中眾生平等的根基，讓眾生在佛性本具的前提下，雖有不同的業果，卻都可以到達修行的彼岸。
二、世間平等在佛教中的錯用
雖然社會上對於平等議題的關注方向，已經漸漸的讓兩性存在的差異日漸減小，但是卻還有人將齊頭式平等套用在宗教中，用世俗的角度批判出世的修行。比如：不認同女性不能擔任教宗、或是認為佛教裡面比丘和比丘尼不同的修行道路，例如：戒條數不同、八敬法等，是性別歧視。
其實，佛教中的平等，不但超越了實質性平等，更立足於更高的出世角度，觀看一切眾生以及修行的道路。
三、佛教中的平等：對於自己的修行
1.眾生皆有佛性，佛性平等
佛陀當時提出的「眾生平等」，就極具慧眼的超前現今社會兩千多年，跟現在的「實質性平等」不謀而合！
釋迦牟尼佛成道後的第一句話：「大地眾生皆有佛性」，眾生皆可成佛。人人皆有佛性，佛與眾生是平等的。而我們的佛性就像一顆摩尼寶珠藏在口袋裡，自己卻不知道。以為自己很窮，便向外汲汲營營尋求解脫，其實真正的解脫即在自心 ── 因為佛陀告訴我們人人皆有佛性、皆可成佛。
世尊在注重種姓制度的印度社會背景下，開創性的建立佛教，肯定一切眾生都可以修行、都能成佛，並且告訴我們「一切眾生皆有佛性」。
更甚者，佛教中所主張的平等，不限於人的平等，甚至將人類周圍的動物、植物等，也都納入「平等」的範疇。[2]比如：《指月錄》中「青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若」──萬物有佛性，又或是「溪聲盡是廣長舌， 山色無非清淨身」──心中有佛，萬物皆是佛。
但是，既然眾生皆有佛性，那為什麼我有這麼多煩惱，我不是佛呢？
2. 性德本具（佛性平等）、修德方顯（應病與藥），但因業果而有不同的根基
釋迦牟尼佛成道後那句話的後面是：「但因妄想執著，不能證得，若離妄想，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。」[3]
所以我們只是暫時被煩惱妄想所縛，若離妄想，即可成佛。每個有情的佛性都藏在眾生染汙的煩惱中，所以，每個人若能脫離業和煩惱的束縛，就都有成佛的可能。
因此，雖然立足平等、都有佛性，但是卻有不同的業力，世尊為眾生大開八萬四千法門，因應不同眾生、不同根基而找到相應的法門修行，進而走向解脫。
修行的道路應機對藥，有什麼病就吃什麼藥，一些當今「世間」看到的個體差別，正是因為業力而呈現出修行中需要對治的病。比如：男眾對於權力欲望較喜爭奪，女眾在情感上較易產生執著。戒律不是基於世俗的管理方式，而是佛陀以一切遍智觀察到不同眾生修道上的障礙而給予的良藥。正如八敬法，其實是良藥，但是如果只觀其外相、不審其用心，便會判定其為對待女性的貶抑、和性別上的不平等。
所以，不但男性和女性不一樣，連男性和男性、女性和女性都不一樣，每一個個體都不一樣，修行的道路當然就不同了。在佛教中，佛性平等，每一個眾生都有成佛的潛能。但是因應業力、習氣、煩惱不同，就有不同的法門來修行了，這也就是實質的平等。
四、佛教中的平等：對於他人的慈悲
除了對待自己修行、對治習氣的角度來看平等之外，佛教與世間法在平等的概念上還有一個很大的差異。
於己修行：佛法不但在修行上眾生平等、所有眾生都可以成佛；
於他慈悲：在對待他人上則是平等的慈悲。你我之間，沒有對立，超越一切差別。
比如：菩薩以願力成就，在救度眾生時並無親疏遠近的差別。佛教當中的平等是與心結合在一起。所以，在自己的修行上，每個人是獨立不同的個體，有不同的修行功課；在對待他人上，則可以透過持戒培養自己的慈悲心。也因此三無漏學中的基礎是戒學。
當我們受了戒、持戒，就是發了一個誓言，一切有情、無情都是我持戒的對象。比如：五戒中的不殺生，不只看時間或是看對象，不是因為生日，所以特別放生；而是不只對我喜歡的寵物慈悲，對於一切眾生，乃至於小小的螞蟻都不會傷害。
這就是對於他人平等的慈悲。
總結
總的來說，佛法中的平等並不是對於制度、概念上的公平或是超越，而是從內心當中結合自身修行的方法，對待眾生的平等慈悲。
世間講兩性正義，出世講眾生平等；世間講團體管理，出世講慈憫體諒；世間講平等機會，出世講解脫輪迴。
性別主義、政治學、經濟學所追求的平等與佛教中的平等相去甚遠。
世間法與出世間法無論是立足點、觀點、切入點都不同。過度用歷史學的角度批判佛語、用社會學的角度反思公平、用政治學的角度看待管理，只會模糊修行的本質，失去佛法出世間的立足點，而最大的損失都是修行者自己。
[2] 張文良, 2019,〈佛教的平等觀與人間佛教〉,星雲大師人間佛教理論實踐研究
[3] 《大方廣佛華嚴經》卷51〈之二〉：「奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。」(CBETA 2025.R1, T10, no. 279, pp. 272c26-273a1)
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