我要修行(二) 女人八十四態的真實意義

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前言故事

小如跟媽媽參訪一間比丘尼道場，正巧遇到法師過堂托缽、迎面走來，她滿腹疑問的小聲問媽媽：「媽媽，您不是要帶我到女生的道場看看嗎？為什麼有些師父看起來像男生啊？」

媽媽笑著說：「這真的是一個女生的道場喔！全部的師父都是比丘尼法師，師父們出家之後，動作就會慢慢的有『大丈夫相』，說話比較沉穩，走起路來也四平八穩，不像妳老是蹦蹦跳跳的！」

小如感到非常好奇，於是媽媽帶她去請教住持滿圓法師。

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法師開示

滿圓法師說：「佛陀非常慈悲，開示我們都有成佛的潛能，可是眾生業報不同，有不一樣的習氣，修行上要面對的功課自然各有差別，所以佛陀為女性指出了一條修行的道路，那正是《大愛道比丘尼經》。」

小如說：「喔──我聽過，可是有人說，那是批判女生，看不起我們女生的經典。」

對此，滿圓法師耐心的跟小如解釋：《大愛道比丘尼經》是敍述佛陀的姨母為了要出家，懇求佛陀慈悲允許女性出家的過程。

1.應病與藥的不同修行道路

《大愛道比丘尼經》中的女性八十四態，所指出的並不是「女性的原罪」，而是大多數女性較容易出現的特質。

修行的道路當應機對藥，有什麼病就吃什麼藥，比如八十四態中指出女性嬌媚、欲擒故縱、心胸狹小的特質[1] ，並不是要貼標籤，也不是批判或看不起女性而小題大做，這實在是佛陀對我們的一片苦心。女性跟男性有不一樣的特質，此八十四態正是女性修行者斷除習氣的最佳入門手冊，使女性能夠成就法器。

《大愛道比丘尼經》也有提到：「女人愛漂亮、情執重。」[2] ，這些並不是在陳述「女性的原罪」，而是佛陀以智慧之眼，觀看到女性在修道上容易遇到的障礙，明確點出，讓女性可以修正，並依之修行。因此，經典中說：「若能斷是態者，便可得道。」佛陀明確的點出女性可以修行的方向，給予女性一條修行的軌則來依歸。

2.因通善惡，果唯無記，因業感果，而非業障。

「報體由業果感得，習氣由串習而生。」我們所遭遇的一切都是因業感果，自己要負起責任，也因此未來充滿無限可能。「欲知前生因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」現在體驗的是過去所造的果報，而現在所做的每一件事都會在將來感果。我們「所感」的女性果報體本身沒有善惡，但是構成女性業果的根源，便是八十四態。如果我們不能接受佛陀對我們的指正，不願意面對本身的問題，便是姑息養奸、縱容這些壞習慣了！身為女性並非業障，但如何面對女性的習氣，則是修行的下手處。

比如：佛陀教導多貪眾生修不淨觀、多瞋眾生修慈悲觀、多散眾生修數息觀、多癡眾生則修因緣觀等，但佛陀這樣說，難道是認為所有眾生都是多貪、多瞋、多散亂、多愚癡嗎？因此就輕蔑眾生有這些煩惱嗎？當然不是，佛陀是指出不同的習氣有不同的修行方法。

有病則服藥，無病則不必服。有則改之，無則加勉。你們會說比丘尼師父像大丈夫，就是因為他們在行為、語言、心念上如理如法的依教奉行，修正自己。只有這樣，才能得到佛菩薩的加持，在修行中減少違緣！

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結論

如果用男女平等來評判一切法門，便是無視佛陀的悲心，問題的根本在於業力，眾生因為業力成就不同的報身，在不同的報身中又有不同的習氣。除了男女的差別，同性之中亦是千差萬別。了解因果真義，才能得真實解脫之樂，不再隨著習性在輪迴中不停流轉，才不會舊業未除，反而因循舊業又再造新殃。

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[1] 《大愛道比丘尼經》卷2：「女人憙摩眉目自莊，是為一態。女人憙梳頭剃䑈，是為二態。...女人欲視男子，見之復却縮，是十三態...女人以實為虛憙說人過，是三十九態。...」(CBETA 2025.R1, T24, no. 1478, p. 954a7--16)

[2] 《大愛道比丘尼經》卷2：「「比丘尼已受具足戒，有三事。何謂為三？一者自念惡露不淨潔。二者自念多欲，妖惑一切人皆令意亂。三者自念多恣態，嬈亂正法皆令敗壞；自謂姝好天下無雙，不知罪至欲來纏身。是為比丘尼觀欲之本也。」(CBETA 2025.R1, T24, no. 1478, p. 950c4-8)